我們都知識彿教傳統講經的方法，一開始就把經中對世間實相的分析，照本宣科的說出來:「苦呀!空呀!無常呀!」，不錯，這些都是佛陀所說的法印，但在今說法佈教時，要應用善巧方便。佛教為什麼說苦?是為了要人追求快樂的。苦是人間的現實，但非我們的目的。佛教的目的是要脫苦，尋求快樂。說到空，天也空，地也空，四大皆空……讓大家很害怕，覺得什麼都沒有了。其實「空」是建設「有」的，只是一般人不了解。空有空的內容，在空的裡面才能擁有宇宙的一切，不空的話，就什麼都沒有了。真「空」生妙「有」。我們先有「妙有」才能入「空」，先建設現實「有」的世界，從「有」的真實中，方能體驗「空」的智慧。

支那內學院的學者批評中國佛教喜歡講「常、樂、我、淨」，不符合「苦、寂、滅、道」之旨，可是光說苦寂滅道，如何建設人間佛教？星雲大師所講，則基本上是順著中國佛教的精神，而又不違三法印。但卻能轉空苦之佛教違快樂希望的佛教。故其攝機之廣，非太虛印順所能及。

由後者來觀察星雲大師，常以「佛教現代化」來概括他的建設人間佛教運動。這個詞語，代表了他對佛教改革的總體方向。若說人間佛教一詞仍屬借用別家品牌，則佛教現代化，便可說是佛光山的商標。

這個詞，比人間佛教更容易懂，也更能獲得社會的支持。因為整個社會正在進行現代化轉型，佛教的現代化，無論它是在精神或方法上，都能得到正當性，都具有「改革者的正義」。而且，星雲大師在各個領域中的改革，例如宣教方式、寺廟建築、事業經營、財務管理、組織行政……等，都可以擁有一個可以統一辨識的指標。他之所以比太虛大師更能給到認同，掌握了時代的脈動，無疑為一大因素。

換句話說，星雲大師的人間佛教確實不只是世俗化、辦辦文化慈善、搞搞政治，它是帶動佛教整體走上現代化道路，而與社會之現代化相呼應相聯結的新佛教運動，是真正「在人間的佛教」。